人民网文化频道以“呼唤自省力量回归：重塑‘耻感文化’ ”为总题，刊登了《重塑‘耻感文化’》、《先把‘耻’的路标扶正》、《取向界线不能模糊》、《推陈出‘新’还是扼守底线》、《没有中间道路可走》等这样一些探讨“耻感文化”的文化随笔。这些文章几乎都针对这样一个十分突出的现象：今日社会“耻感文化”氛围日益淡薄，社会道德和行为标准已经没有了道德耻辱感的位置，人们的思想和行为逐渐模糊了是非、道德和善恶的界限，甚至有的人完全放弃了道德感、羞耻感和耻辱感。是非颠倒，荣辱不分，价值体系混乱，几乎是社会生活所有领域中都存在着的现象……

　　与此同时又在《北京晚报》上读到作家肖复兴谈吉林松原高考舞弊案的文章。在这个案件中，可以说创全国之最的那样多的老师、家长和学生公然地参与，并且使用了高科技手段，如此大规模的道德坍塌，大面积的秩序动摇，大体量的制约失衡，大数字的群众参与，让人们看到了畏惧感、羞耻感、是非感的严重缺失。

　　有一位评论家说，如今他的家乡贫富差别很大，“一部分人可真是‘羊、煤、土、气’了”，但是，他的家乡的人精神财富没有丰厚起来，先有了物质财富，并不代表就是成功。面对目前提出的重塑精神文化，“必须让死掉的东西死掉，活的东西活起来”。这又是说到了一个社会群体的道德感，以什么为荣，以什么为辱的价值标准的缺失……

　　这些关于“耻辱感”和“耻感文化”的理论探讨，这许多因缺少“耻感文化”而导致的种种的畸形现象，不仅让我们在情感上悚然一惊，更让我们发现，这种种畸形现象现在几成社会的一种通病。文化圈中的作家文人乞讨、被包养、裸体朗诵、抄袭、骂人……这样的寡廉鲜耻者不在少数；娱乐圈中的艺人要走上“星”途，必须伴随着“性交易”、“艳照门”、“潜规则”等俯拾皆是；学术圈中被曝出的专家、教授的“抄袭、剽窃”等欺世盗名的学术丑闻，几乎司空见惯……

　　孟子说“无羞恶之心，非人也”。杨雄《法言·君子》中说“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸”。朱熹《朱子语类》卷十三说“人有耻，则能有所不为”。我们感到现在已经是非常有必要去质疑我们现有的生活，我们的现有道德标准，我们的人性和欲望，去提倡一点“耻感文化”……

　　明辨荣辱是非，具有善、恶标准，懂得什么是善生活、什么是恶生活，思想和行为坚持基本的伦理，是人类应当遵守的普遍的、公共的道德原则，也是人类公认的一种美德。因为知耻，用羞耻之心来约束自己的行为，我们懂得了在社会生活中，什么行为是正当的，什么行为是不道德的，什么是耻辱的，什么是该受到谴责的。考察人类行为，我们正是因为有了内省观察，有了批判审辨精神，有了羞耻感和耻感文化，我们人性的灵光才战胜了人的动物性、兽性，我们才有了文明的生活方式。我们懂得了什么是我们的义务、节制、正义、勇敢、创造、奋斗、诚实、感恩、博爱等高尚生活，什么是我们龌龊的、野蛮的、恶俗的生活……所以，耻、耻辱、耻感文化，可说是人类文明进步的象征，是人类文明素养的体现，也可以说是人类的最深的道德考量，需要我们必须珍视的一个道德符号。

　　我们今天非常需要这种“耻感文化”。斯宾诺莎的《伦理学》中说，耻辱是从我们感觉羞耻的行为中产生的一种痛苦。这种“痛苦”，实际上就是反映了我们每一个人的道德感，是行为的理性精神，是对人类基本的道德尊严和价值尺度的坚守和维护。有了耻辱感，我们就不会让思想和行为变得背弃人性善恶原则，背弃崇高道德原则。而且，这种原则，更应成为我们生命的一种品质、一种习惯，为我们所永远具有和追求。